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PRESUNTA ILEGALIDAD COTOS ARANGA Y CHELO-BETANZOS

 EL IDEAL GALLEGO

Advierten de las posibles irregularidades existentes en los cotos de Chelo y de Aranga

La Asociación Cultural O Progreso de Curtis denuncia supuestas irregularidades en los Cotos de Chelo y Aranga, en el río Mandeo. En ambos casos se trata de espacios “históricos” para la práctica de la pesca en Galicia.

n Redacción Betanzos 19 de Marzo de 2017 (00:50 h.)

Advierten de las posibles irregularidades existentes en los cotos de Chelo y de Aranga

La temporada de pesca fluvial se abre hoy en Galicia archivo ec

La Asociación Cultural O Progreso de Curtis denuncia supuestas irregularidades en los Cotos de Chelo y Aranga, en el río Mandeo. En ambos casos se trata de espacios “históricos” para la práctica de la pesca en Galicia. El colectivo advierte de que, comprobados los tramos, no secumple la normativa vigente en cuanto a las distancias entre uno y otro y, en el caso del arangués, la extensión también supera la permitida por el Reglamento de Pesca de Galicia.
Coincidiendo con la Festividad de San José, comienza una nueva campaña y, por sexto año consecutivo, la asociación ha advertido de la situación a la Consellería de Medio Ambiente. Lo mismo que a al Sociedad de Pescadores del Río Mandeo.
“Pero –precisan– es como si sobre ambos cotos se cerniese una especie de maldición para aquellos que no deseen ser socios de la mencionada entidad, que campa alegremente gobernando aquellos parajes ilegalmente amparados por sinrazones obvias”, sostiene O Progreso. Dicen que no respetan el mínimo de reserva de permisos para no socios, de la misma manera que viola lo establecido en otros decretos imperantes en España.
Además, consideran que el alcalde arangués consiente que los del vecino Coirós “se metan hasta el tuétano” en lo que es competencia de Aranga.
Así, solicitan la anulación inmediata del ejercicio de la pesca, en cualquiera de sus modalidades, en los cotos de Chelo  y Aranga, y la reposición de la legalidad, para dar satisfacción al colectivo que practica este deporte en el área de Betanzos. n

FERNANDO CABANAS LÓPEZ TOPONIMIA DE BUÑO

Topónimo de Buño:

Sustantivo masculino; es una plana ciperácea; una especie de junco.

La palabra ciperácea procede del latín ciperos, la cual a su vez procede del griego κύπειρος, juncia. Este último de nombre científico: juncus; cuya clasificación superior es: juncaceae.

El género cyperus fue establecido por Linneo; perteneciente al nombre científico: cyperus y, clasificación superior: cyperaceae.

Por tanto, BUÑO, procede de lugares donde abunda la tierra húmeda donde crecen las plantas dichas, y por añadidura esta tierra, en abundantes lugares de esta parroquia está compuesta por arcillas y barros aptos a ser trabajados para la alfarería.

No conocemos cuando comienza el trabajo de alfarero en esta comarca, siendo probable que se retrotraiga a la Prehistoria, y de hecho se ha hallado en la zona cerámica perteneciente a este período.

El agua de traída a La Coruña desde Vioño, son hechas en Buño; véase “Historia de la Antigua Traída de Aguas de San Pedro de Visma, siglo XVIII, pág. 13 “hay constancia de una conducción de agua a La Coruña desde el lugar de Xerpe…en el año 1540, se proyecta la traída de aguas de las tres fuentes que manaban en Leitude -Vioño- … de realización subterránea” obra de Fernando Cabanas López

En el año 1752, en el Catastro del Marqués de la Ensenada, hecho para la Real y Única Contribución, a la pregunta 17) páginas 91 a 96 trabajan en Buño y en Cambre más de un centenar de alfareros.

En la actualidad se sigue realizando este milenario oficio.

Asociación Cultural Parroquias de Malpica & Teixeiro (Curtis) Por Manuel García Souto -Fernando Cabanas López

ASOCIACIÓN CULTURAL PARROQUIAS DE MALPICA & TEIXEIRO (CURTIS). By: Manuel García Souto & Fernando Cabanas López

FOTOGRAFÍA AÑO 1960

MAPA DEL ARZOBISPADO DE SEAIA (MALPICA DE BERGANTIÑOS) Por: Manuel García Souto & Fernando Cabanas López

Este mapa se refiere al año 1965

 © Manuel García Souto & Fernando Cabanas López

¿POR QUÉ EL MUNICIPIO DE MALPICA SE LLAMA DE BERGANTIÑOS? Por: Manuel García Souto & Fernando Cabanas López

Actualmente el municipio de Malpica de Bergantiños, tiene el nombre descrito, pero no siempre ha sido así, Ello lo hemos constatado al leer en la Revista General de Electricidad y sus aplicaciones, AÑO XX, Madrid JUNIO DE 1916 - Número II. NÚM: 685; en cuyo contenido - no deja de ser curioso que inserten el Real Decreto en esta revista -. 

La Presidencia del Consejo de Ministros, del día 27 de junio de 1916. debido a que en los 9.266 ayuntamientos existentes en España, más de 1020 poseían idénticos nombres y, era necesario cambiárselo por la confusión que esto originaba a la administración pública; así se aprueba de conformidad a la propuesta realizada por por la Real Sociedad Geográfica, Así mismo, se publica en la Gaceta de Madrid.

También es de connotar, que la nombrada Sociedad Geográfica consultó y, obtuvo la aprobación del informe presentado a las direcciones generales de Correos y Telégrafos, del Instituto Geográfico y Estadístico, del Registro Civil, del de la Propiedad y del Notariado, de los Depósitos de la Guerra e Hidrográfico, y de las Diputaciones Provinciales.

El Real Decreto, estipula que, en los ayuntamientos conocidos con dos nombres ha eliminado uno de ellos y, en los que llevasen las palabras "junto a" las ha sustituido por la partícula "de".

Por tanto, resulta que en la Provincia de La Coruña, tal y como podemos observar de dicho R.D.:

- MALPICA, partido de Carballo, se llamará MALPICA DE BERGANTIÑOS.

De lo cual se desprende lógicamente, que anteriormente se llamaban JUNTO, Es decir: "JUNTO A BERGANTIÑOS",  y siendo ambos BERGANTIÑOS refiriéndonos a el ayuntamiento limítrofe de CABANAS DE BERGANTIÑOS, por fuerza había que distinguirlos a todos los efectos, aunque estén en la misma Comarca Bergantiña.

 © Manuel García Souto & Fernando Cabanas López

  

PREESCOLAR NA CASA, TEIXEIRO (CURTIS)

PREESCOLAR NA CASA EN EL LOCAL PARROQUIAL DE CÁRITAS DE TEIXEIRO (CURTIS)

PREESCOLAR NA CASA, ES UNA ACTIVIDAD EDUCATIVA QUE SE ORGANIZA EN LAS FAMILIAS CON NIÑOS Y NIÑAS, COMPRENDIDOS ENTRE LOS CERO A SEIS AÑOS EN EL MEDIO RURAL GALLEGO DEBIDO A LA DISPERSIÓN DE SU POBLACIÓN, SIGUIENDO EL CRITERIO BÁSICO LA VIDA COTIDIANA, ASÍ COMO EL ENTORNO FAMILIAR Y SOCIAL. 

TIENE COMO FINALIDAD LOGRAR QUE LOS PADRES Y MADRES SE PREPAREN EN EDUCACIÓN INFANTIL FAMILIAR POR SU DISPOSICIÓN A APRENDER PARA LA MEJORA DE LA ACCIÓN EDUCATIVA, CONSOLIDANDO ASÍ UNOS NIÑOS SANOS, EQUILIBRADOS Y COMPETENTES.

PREESCOLAR NA CASA, TIENE SU ORIGEN EN CÁRITAS.

LA ORGANIZACIÓN DE ESTA ACCIÓN HA SIDO PROMOVIDA POR CÁRITAS DE GALICIA.

Manuel García Souto.

MANSEDUMBRE

Terra de mansedumbre humán
nesta terra galega choiventa,
onde os pelotas e caciques
haber aínos ata nas tabernas.

Rasabiados, mal engullidos na cultura.

Só na nosa Terra, nos eidos
de Finisterre dase a estirpe que
fai o noso pobo, pobre e cativo.

Anónimo.

RECANTO A GALICIA

Recanto moreno do cerebro
morto e orfo escuro,
pensamento da vida
unha Galicia enteira,
a rebordar de escuma
sen cor e esquencida.

¡MIÑA TERRRA!
¡TERRIÑA!
¡TERRA A TERRA!

FINISTERRE...

Fernando Cabanas López

UNHA VIAXE SENLLEIRA POLOS RÍOS DE DÍAZ CASTRO1

UNHA VIAXE SENLLEIRA POLOS RÍOS DE  DÍAZ CASTRO1

XAQUÍN CAMPO FREIRE, 24-02-2014. NO DÍA DE ROSALÍA.

Emprego ‘senlleira’ no senso de só, en solitario, sen compaña. Andan a falar de faceren rutas polos andares de Xosé María Díaz Castro. Seguindo lugares e fontes, camiños e carreiros, insuas, caneiros, soutos, fragas e mesmo penedos ou pontes. E de seguriño que ficaremos prendidos e namorados das paisaxes. E mirando polos seus ollos, tamén a nós, “a beleza nos ferirá para sempre”.

Díaz Castro non ten ao seu carón un río grande, caudal. Son ríos máis ben curtos e estreitos. Por iso é moi doado observalos de perto, meterse neles e  xogar nas súas augas os mil xogares dun neno, onde todos fixemos presas, muíños e rodicios en cadea, pillabamos troitas á man ou poñiamos a correr aos cabezolos. Para el un río xa grande foi o da Ponte-Gafín e sobre todo o que ollaba cando ía a feira: o que vai “de Parga Á Pastoriza”, que, medrado polas augas do Río Roca, contemplaba na romaxe desde a Ponte do Sant’Alberte, arredor da Capela e dos muíños de Sagérico. E o río grande grande, por suposto, o pai Miño, nas súas poucas viaxes á capital de Lugo.

Pero a mirada do poeta é máis transcendente e na procura dela ando eu tamén a viaxar en meditación persoal, lenta e pausada. Quero dialogar con el e ao meu ritmo. Por iso quero ir en solitario facendo unha viaxe ao meu aire ao meu xeito. Da man do poeta quero achegarme paseniñamente aos seus pequenos ríos para facelos meus porque, como fai el con todo, desde a pequenez, esculca e escruta a fondura existencial. Non  volverei á casa sen deixar que a súa voz resoe no fondal da miña alma. Unha viaxe á vida agochada nos diversos ríos deste noso bardo. E velaquí a miña viaxe.[1]

 “Á beira do ancho río da miña vida nova, matei aquel recordo que ó corazón se me enroscaba vivo, na noite horrible: Tiven que afogalo en bágoas. Pero os seus berros chagaron deica o mesmo mencer, ¡chapuzaduras do seu sangue vello no novo ceo!” (p.33). Trátase aquí do recordo recorrente, da súa fractura interior por unha guerra sen sentido que, como o lado escuro da alma, a ‘sombra’ de C.G. Jung, ficou ensarillada na súa alma e non conseguía ser liberada, por moito que tentase afogala en bágoas? Os deses tempos tamén estamos nese río.

E “nese recordo” fican lembranzas agarimosas de neno: A festa e o río nas vísperas: “Polas festas do Carmio a festa chega ó río. Unha música ardente vén no aire coma un río de recordos. Foguetes lonxanos cain no río. Este é o Porto-Muiño, todo en lapas, o río”. (p.57).

Hai coma una festa cósmica no recordo. “Nas puntiñas dos pés a festa chega ó río, e anésgase, larmeira, á beiriña do río. Despois vólvese tola: brinca o río berrando, e pérdese nos vimbios e as xesteiras beilando, e acéndese nos vidros da aldea chea de anos, e ergue a moi meiga as pálpebras de animais e cristianos” (p.57). As festas do seu rus nativo alcanzan ás contornas. Todo se detén para xuntos celebrarmos todo en todos. 

Pero esa festa, foi. Xa non é. Volveuse pranto. Ficou en soños. “Chora o ameneiro en soños. (¡Que ben se oin os muíños!), e chora polo tempo perdido nos camiños”. “¡Ai como está de bágoas de nenos feito o río! Este é o Porto-Muíño, todo en sombras, o río. (p.57).

Da guerra incivil de España, coma el, ou da de Europa, viñan moitos deles miserentos, tolleitos, eivados e mutilados, toliños da cabeza, e rompidos nas frebas da alma, botados ao mundo, atorrantes.  Perdidos nos ríos dunha vida xa sen sentido para sempre sen outro posible restauro que non fose o esmorecer. Este río aínda resoa en min como aquel neno que fun, e que vivín iso como testemuña directa da posguerra.

El soubo envolvelo nesa linguaxe poética dunha peregrinaxe a Compostela para superar a férrea censura dunha ditadura inmisericorde. O poeta sabía ben, coma todos nós, das matanzas da Ponte da Castellana e de outras máis cercanas.  Eu coñecín a de Fontrexe, en Roca. Todas elas en ríos. Por iso: “O berro das pedras”, “ ... torres de irexas coma a sombra afiada de dúas mans xuntas que rezan, mentres os homes soñan ou xuran e as mulleres rezan ou choran, lousados de Fe, insuas de vida que morre cadora, testigos manchados de sangue no tordeante xuízo da Historia. Esborrexe pola noite un río de cabazas e vieiras da grande Europa, esborrexe coma bágoas polas meixelas ...”.  “Dade casa cuberta ó larchán, cobexo ó bon Tempo Perdido, ó que deixou a medio facer o eixo dun carro e un neno durmindo”. (p. 60).

Tamén hai un laio contra das desfeitas da natureza, onde prisoneiros penan e esmorecen en traballos forzados: “Brincan da canteira ósos de pedra virxe, e óense os alentos, nenos e galos axoutados arrédanse e deixan pasar, un río de pedras, tolean os martelos en días eternos e noites cegas”. (p.61).

O poeta tivo o seu río ideal. Aquel que debera ser na súa vida e xa nunca foi. Na súa delicadeza vivencial non quere luxar nada. Non quere adulterar nin corromper nada. Precisamos dunha pureza esencial. Hoxe tamén. E eu quero remansar uns intres nese mesmo río. Sosegar, acalmar, acougar: “E eu coma un fondo río de recendos, de voces e de luces: coma o aire, que beixa todo e non se apousa en nada máis que no sangue, na raíz do sangue ...”. ( p. 68). “Coma un río quixera eu ser: Cantar con estrelas no lombo cara ó mar, deixando unha chorima en cada pedra, e unha bágoa de Deus en cada herba”. (p.67).

 E abalou el. E con el abaleou a súa fe tranquila, aquela que de neno e de estudante de crego recibira. Entrou en crise profunda e remoendo dende dentro, o poeta ten de aprender a transcenderse. “O río está deitado coma un boi remoendo, e o Tempo non sei que anda rente del remexendo” (p.57). “Chora o ameneiro en soños (¡Que ben se oin os muíños!), e chora polo tempo perdido nos camiños”. Hai todo un mundo a refacer desde os máis fondos alicerces. Analizar e superar as contradicións e abrirlle de novo as portas á vida e á esperanza. “Eí están, coma brasas contra a noite, as vellas cousas cheas de destinos. Con este alento, eu lle darei ás cousas o drama cheo que lle nega a vida: dareilles rostos, para que se conozan, palabras lles darei para que se entendan.” (p.13).

E coma el tamén abalamos nós por máis que  as nosas palabras ficasen mudas ou afogadas: “Ó traveso da escura teadearaña deste mundo unha estrela cai no río da miña vida e quédame chamando. En cada vez eu oio unha chamada cun longo eco de adeus que non entendo, pero que me fire coma espada ardendo. E as falopas dos anos van caendo sobre a sede inmortal e os ollos tristes. ¡Pro non enterran a boca da ferida!” (p.85).

“¡Ai como está de bágoas de nenos feito o río!” (p. 58). E, a pesares de todo, por un misterio que eu tampouco entendo, “A beleza feriume para sempre”. “Tódolos ríos pasan pola miña alma, cheos de Deus, música e lapas”. (p.85). E no Carmio e na Pastoriza: “A Virxe pasa a mau polo lombo do río ...” (p. 58).

Graciñas poeta polos teus ríos. Hoxe tamén xa son meus.

---

[1] DÍAZ CASTRO, X. M. Nimbos, La Voz de Galicia, A Coruña 2002.

RESTAURACION RETABLO LATERAL DERECHO

SUBVENCIÓN RETABLO IGLESIA DE SANTAIA DE CURTIS

SUBVENCIÓN PARA ARREGLO Y CONSERVACIÓN DE UN RETABLO EN LA IGLESIA                                                            DE SANTAIA DE CURTIS


La Asociación Progreso, está estudiando con su equipo jurídico, si se vulneraron algunas leyes por parte del Excmo. Ayuntamiento de Curtis, en cuanto a la Subvención que le ha sido otorgada para la Iglesia de Santaia a dicha Asociación. Ello podría ir contra el incumplimiento de la Ley 4/2006, sobre transparencia y buenas prácticas de la Administración de la Xunta de Galicia, entre otras. 

Asociación Progreso Teixeiro.

RESTAURACIÓN DEL RETABLO DA LA IGLESIA PARROQUIAL DE SANTAIA

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EL PROBLEMA NO ES ESE

I Festa de la Asociación de Recareo

FESTIVIDAD DE NOSA SEÑORA DOS REMEDIOS DE TEIXEIRO

Hoy día 8 de septiembre, se ha celebrado en honor a Nuestra Señora de los Remedios de Teixeiro su festividad. Desde la Asociación Progreso Teixeiro, agradecemos, a los/as fieles devotos/as su asistencia a este hermoso Santuario, a la vez que les deseamos un año más unas felices fiestas en compañía de sus respectivas familias y amistades.

La devoción mariana a este Santuario, año tras año, denota más afluecia de fieles, los cuales, acuden a presentar sus ofrendas, su culto y su devoción a Nuestra Señora de los Remedios, así como a solicitar de Nuestra Señora les conceda las diversas peticiones que lleva a todo devoto a realizarlas, personas creyentes que la Virgen de los Remedios complace.

Este año hemos contado con la Coral Polifónica de Cesullas, de Cabana de Bergantiños, subvencionada por la Exma. Diputación de A Coruña, la cual, a amenizado gratamente la jornada. Desde estás páginas les agradecemos su compañía entre nosotros.

Es de destacar las excelentes poetisas que con sus composiciones y su devoción, han contribuído no solo "con las voces salidas de sus gargantas han agradado el corazón de Nuestra Señora de los Remedios" tal como ha mencionado el Sr. cura D. Manuel García Souto, sino que también han causado la misma sensación en todos/as nosotros/as. Gracias.

Hasta que elaboremos un video completo de de este significativo día, ofrecemos a nuestros lectores una pequeña muestra fotografíca de esta festividad celebrada en el Santuarío de Teixeiro.



CORAL POLIFÓNICA DE CESULLAS, CABANA DE BERGANTIÑOS








CORAL POLIFÓNICA DE CESULLAS. CABANA DE BERFGANTIÑOS
Y DEVOTOS DE NOSA SEÑORA DOS REMEDIOS DE TEIXEIRO



Muchas gracias a todos/as por su participación.